拉比大卫·j·扎克写道，当以色列人离开埃及时，《摩西五经》中说，他们是由an ā eevrav陪同的(出埃及记12:38)。两千年来，拉比对《律法》的解释以不同的方式诠释了这个词，现代学术学者仍在争论它的含义。

　　当以色列人离开埃及的时候，出埃及记12章38节说:“也有耶和华和他们一同上去。”一般的理解认为，erev来源于词根，意思是“混合”，指的是群体的性质是部落和民族的混合体。第二个单词rav是一个形容词，意思是“大的或多的”，因此这个词的标准翻译是“混杂的人群”。

　　无论以色列人是一群混杂的人，还是只是一种人，很明显他们都不是以色列人。但是为什么他们要和以色列人一起离开埃及呢?

　　一种可能性是，他们是一群埃及人和/或其他种族的人，他们住在以色列人附近，决定和他们一起离开。拉希(拉比Shlomo Yitzhaki, 1040-1105)将他们解释为当地的埃及人和其他出于宗教原因与以色列人结盟的外国人:“Erev rava”——皈依犹太教的部落或民族的混合体。

　　10 /11世纪的米德拉什，出埃及记(18:10)设想了埃及人之间的分裂，一部分人加入了以色列人，另一部分人感受到了上帝的愤怒。

　　神说:“凡爱我儿子(以色列)的，都当来庆祝他的救赎。”善良的埃及人来了，和以色列人一起参加了逾越节的祭品，然后和他们一起离开了，正如圣经所说的(出埃及记12:28)，“有一只小鹰和他们一起上去。”凡不愿以色列蒙救赎的，都遭遇长子的命运。

　　与这种解释相反，英国前首席拉比约瑟夫·赫兹(Joseph Hertz, 1872-1946)在他的经典注释《摩西五经》和《哈夫托拉》中写道，“大量的非以色列陌生人，包括奴隶和战俘，利用埃及人的恐慌逃离了埃及。”

　　另一种可能性是，这个词不仅反映了一群在出埃及时加入以色列人的人，还反映了那些已经通过异族通婚与以色列人联系在一起的人。圣经设想以色列人在埃及人中间生活几十年甚至几代人，不难想象他们与当地人、埃及人或其他外国人如阿拉伯人结婚。

　　拉比以实玛利是他母亲非以色列混血的后裔。他是一位重要的早期圣人，在《出埃及记》中奠定了法律的基础。为什么他以先知亚伯拉罕的长子先知以实玛利的名字命名?

　　以实玛利·本·以利沙拉比，通常被称为以实玛利拉比，大约在公元90年出生在上加利利的一个富裕的祭司家庭，很可能是以他父亲的祖父的名字命名的，他是一世纪中叶在耶路撒冷圣殿任职的大祭司，尽管历史上没有叫以利沙的大祭司。拉比以实玛利的传统坟墓位于上加利利的萨尤尔德鲁兹村。

　　在《塔木德》中，大祭司伊实玛利·本·以利沙描述了他如何进入耶路撒冷圣殿的至圣所，在那里上帝向他祈求祝福，他回答说，上帝永远仁慈地对待以色列人。但是为什么一世纪中期的大祭司会以亚伯拉罕的长子以实玛利的名字命名呢?

　　《耶路撒冷塔木德》(Berakhot 2:4)讲述了一个阿拉伯人告诉犹太人，当他的牛吼叫时，这是耶路撒冷圣殿被毁的迹象;当它第二次吼叫时，它将标志着弥赛亚的诞生，他的名字将是米拿现，他将出生在伯利恒附近。为什么一个阿拉伯人被上帝选中来宣告犹太人弥赛亚的诞生?

　　因为拉比伊斯梅尔教导说，阿拉伯人有一天会帮助以色列人重建耶路撒冷圣殿山周围的城墙。拉比以实玛利说:以实玛利的子孙在末日要做十五件事....“他们将重建beyt hamikdash(位于海湾以南约500英尺的阿克萨清真寺)墙壁上的裂缝，并在heykal(圣殿的中央避难所)的废墟上建造一座建筑。以实玛利之子指的是《创世纪》中的阿拉伯人，也指伊斯兰传统中穆斯林认为自己是先知以实玛利的后代。考虑到拉比以实玛利时代和伊斯兰先知穆罕默德时代之间有600年的差距，我觉得这段话令人惊讶。

　　耶路撒冷第三座圣殿的回归和重建实际上是由哈里发乌马尔·伊本·哈塔卜在圣殿山(公元638年)开始的吗?他为穆斯林阿拉伯人建造了一个名为阿克萨清真寺(Masjid Al Aqsa)或马迪斯(bayt Al maqdis)的避难所。我觉得以实玛利和阿拉伯穆斯林是真正开始重建第三座犹太圣殿的人这个想法很吸引人。

　　13世纪对《托拉》的神秘注释《光辉之书》(2191a)认为，“混合众”一词不能指加入以色列人的一般人群;而是指一群从中午工作到下午的埃及魔术师，“这被称为‘伟大的夜晚’(erev ravrava)。”“他们看见摩西在埃及所行的神迹奇事，就后悔，归到摩西那里去了。”

　　《古兰经》对建造金牛犊的埃及魔术师萨米里的描述(20:85-98)证明了这一点:85。他说:“我曾在你不在的时候考验你的宗族，撒玛利亚人使他们迷误。”86. 摩西回到他的百姓那里，又生气又失望，说:“我的百姓啊!难道你们的主没有应许你们美好的事吗?时间对你来说太长了吗?还是你想让你的主的愤怒降临在你身上，所以你违背了对我的承诺?”

　　87. 他们说:“我们没有违背对你所许的愿，因为你叫我们把百姓的妆饰抬起来，我们就把它们投进去。撒玛利亚人就是这么建议的。”88. 于是他为他们造了一头小牛——一个只会动的躯体。他们说:“这是你们的神，也是摩西的神，他却忘记了。”89. 难道他们没有看到它不能向他们回应一句话，也没有能力伤害他们或使他们受益吗?90. 亚伦对他们说:“我的百姓哪，你们受了这试验。你们的主是至慈的，故你们应当顺从我，服从我的命令。”91. 他们说:“我们总不离弃这坛，直到摩西回来见我们。”92. 他说:“亚伦啊!你看见他们迷误的时候，是什么阻止了你呢?93. 不要跟踪我?你违背了我的命令吗?”94. 亚伦说:“我母亲的儿子，不要抓我的胡须和我的头。我怕你说:‘你使以色列人起纷争，不听从我的话。95年’”。他说:“撒玛利亚人哪，你有什么话要说?”96. 他(萨米里)说:“我看到了他们没有看到的东西，所以我从使者的踪迹中抓了一把，然后扔掉了。我的心这样勉励我。”97. 他说:“去吧!你这一生的命运就是说，“不联系。”你有一个不可错过的日子。现在请你看看你所敬奉的神吧。我们要把他烧了，吹在海里，像粉一样。”98. 你的神诚然是神，除他以外再无别神。他懂得一切知识。

　　同时学习《律法》和《古兰经》的好处之一是可以获得新的知识和见解。多亏了《古兰经》，犹太人可以了解到，当我们的祖先逃离埃及时，他们加入了一个混合团体，其中包括先知以实玛利的阿拉伯后裔，以及以撒玛利亚人萨米里为首的埃及魔术师。

　　有些人害怕从其他神圣的经文中学习，因为他们相信这会导致怀疑你自己的启示。他们认为宗教是一场零和游戏。我相信，古兰经和希伯来圣经的研究为犹太人和穆斯林带来了新的知识和见解，因为这两本神圣的经文来自同一位上帝。